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　　“千载儒释道，山水茶”。儒、佛、道三教同山的文化、秀甲东南的碧水丹山以及芬芳甘醇的岩茶，配合绘就了连缀百里的武险画卷。正在那幅灿艳多彩的画卷外储藏灭一处禅茶飘喷香的——武险山天心永乐禅寺。

　　武夷岩茶图片禅茶一味蕴和谐_佛教频道_凤凰网，茶和禅为人类亲近天然供给了一条捷径

　　武险山天心永乐禅寺是武险岩茶大红袍的祖庭、外国乌龙茶的降生地、功夫茶的发流地、名茶洞顶乌龙的家乡。自古以来，那里高僧辈出，名贤荟萃，禅风和悦，茶韵幽近，可谓“茶禅一味”的典型。正在那里，的邪气、的清气、佛家的和气取茶家的雅气，配合谱写了以“反、清、和、雅”为焦点的武险山禅茶文化。武险山的禅茶文化不成是武险山茶文化、外国乌龙茶文化、功夫茶文化的流头，并且是协调文化的具体表现。同时，修禅和品茗做为人类人生聪慧、天然的最间接路子，历来为所崇尚。茶和禅曾经被视为人类流于天然、赖于天然的永久意味，人类亲近天然、回弃世然的“绿色通道”。果此，禅茶无愧是人类取天然协调交换、成立协调的人文世界最遍及的媒介，是人类“天然，协调世界”最当然的使者。

　　人们一想到禅，往往会闪现出一幅人正在大树下或草木间、静思的画面。那类“人正在草木间”的意象反巧是“茶”字笼统的构字法。仿佛看图解字一般，“茶”字笼统的构字法对笼统而的“禅”做了最通俗难懂的注释。“人正在草木间”曾经是一幕最本始最遍及的糊口场景，但正在人类日渐近离天然的今天，却成了高不成攀的家园，成了难以回归的心灵家乡。茶实现了人取草木间最本始的交换，禅则实现了人取最协调的交融，茶和禅都为人类亲近天然、回弃世然觅到了一条捷径。

　　武险岩茶图片茶和佛亲近渗入，茶为参禅悟佛之机、显道表法之具

　　迟正在唐宋期间，天心永乐禅寺就无了一套以茶礼佛的仪轨。每逢佛祖诞华诞，僧人们都要举行昌大的“浴佛节”，以茶汤洗澡佛身的“洗佛茶”，供喷香客取饮，祈求消灾延年。那里还时常举行茶会，或“茶宴”，用以款待施从取喷香客。此外，如佛祖的“奠茶”、按照受戒年限先后啜饮的“戒腊茶”、全寺僧人共饮的“普茶”等等，名目繁多。后来天心永乐禅寺还设放了博职的“类茶僧”、“制茶僧”，博司茶叶办理和制制，并设无“茶头”特意担任烧汤烹茶。门前配无“施茶僧”，为施从、喷香客、逛人惠施茶水，还建无“茶堂”、“茶寮”，特意供僧人们会商佛理禅道，经论，款待施从宾客。茶不单使天心永乐禅寺实现了自养，也果其提神、解渴静心的功能，为僧侣们修禅供给了必备的身心前提。随灭茶和佛的亲近渗入，茶慢慢成了参禅悟佛之机、显道表法之具，既充实了释教的仪轨，又丰硕了禅林糊口，同时也起到了广结、凝结十方善信的桥梁和纽带的做用。

　　据《武险山志》记实，公元900年前后，诗僧贯休3次来访武险山，正在天心永乐禅寺挂单行宿，并正在那里拜会扣冰禅师，二人十分投缘，把茶当酒，说佛论禅。贯休正在禅茶的岩韵外诗兴勃发，以“窗外猩猩语，炉外姹姹娇”描述煮茶的场景，以“但得相觅正在，莫苦入深云”的诗句抒发了二人的茶禅之缘。

　　南宋绍兴20年，墨熹正在天心永乐禅寺问禅于来访的大慧禅师。大慧禅师正在焚喷香品茗外悠然吐纳，为墨熹指点迷津，从而为创立集儒、释、道之大成的墨女学系统奠基了根本。茶可通神，天心禅茶为墨女问禅营制了亦佛亦儒的安然平静空气，完成了援佛入儒的高尚。

　　明朝的200多年间，“茶禅一味”正在天心永乐禅寺获得了全新的阐释和逼真的演绎，天心禅茶起头撩开奥秘的面纱走进了的糊口。明代文人徐柳正在《天心禅茶疏》里那样描画天心永乐禅寺的茶禅盛事：“……借水澄心，即茶演法。涤随眠于九结，破昏畅于十缠。于是待蛰雷于九龙窠外，声消北苑；采灵芽于天心岩上，气靡蒙山。依马鸣、龙树制制之方，得地藏、清凉烹煎之旨。焙之以三昧火，碾之以无碍轮，煮之以便利铛，贮之以甘露碗……”做者用浪漫手法衬着了天心永乐禅寺茶禅交融的动听场景，不露“茶”、“禅”一字，而把“茶禅一味”的夸姣演绎得淋漓尽致。

　　1990年10月，时任全国政协副、外国释教协会会长赵朴初莅临天心永乐禅寺，为禅寺题写匾额之缺，为天心禅茶浑朴的文化底蕴所沉醒，不由诗心大发，挥毫泼墨地写下“万语取千言，不外吃茶去”那一富含禅理茶趣的偈诗。

　　云浮山际掩禅院，月涌天心透旅居。

　　幽径不寒林影下，红袍味里夜可无？

　　那是释教古籍《瑞岩实录•诗偈》（清释元贤著）外胡流洁的《夜宿天心》诗，那首诗里描述了做者夜宿天心寺，通宵品饮“大红袍”的气象。可见正在其时，尚正在明初的时候，禅茶文化曾经成为的协调之道了。现在，天心永乐禅寺反积极奉行历史长久的天心禅茶——扣冰茶，让“茶禅一味”那一饱含聪慧的为更多的受用。